Numinosidade no caos

Sobre desautorização, pequenas humilhações e a covardia disfarçada de brincadeira no ambiente de trabalho. Existem ambientes de trabalho nos quais ninguém precisa gritar, ofender abertamente ou fazer uma acusação explícita para que alguém se sinta diminuído. Não é necessário bater na mesa, usar palavras grosseiras ou protagonizar uma discussão. Às vezes, a violência é muito mais discreta. Acontece em uma alteração aparentemente banal, em uma opinião ignorada, em um trabalho modificado sem explicação, em uma troca de olhares, em uma risadinha compartilhada entre colegas. Acontece, sobretudo, quando alguém percebe que pode desconsiderar o outro sem precisar prestar contas por isso. São pequenas atitudes que, isoladamente, podem parecer insignificantes para quem as pratica. Para quem as recebe repetidamente, porém, elas podem se transformar em uma experiência profunda de desgaste, constrangimento e perda de confiança. O problema é que quem protagoniza essas situações quase sempre dispõe d...

Tenho refletido sobre algumas situações que venho enfrentando no meu atual ambiente de trabalho. À primeira vista, podem parecer episódios pequenos, sem maior importância. Uma alteração em um texto, uma opinião desconsiderada, uma piada compartilhada entre colegas. Coisas que, vistas isoladamente, talvez fossem facilmente ignoradas. O problema é quando deixam de ser episódios isolados e passam a compor uma dinâmica recorrente, capaz de desgastar a confiança e fazer alguém questionar o próprio lugar naquele ambiente. Recentemente, por exemplo, redigi uma mensagem institucional e fiz escolhas linguísticas que considerei adequadas. O texto foi encaminhado a uma assistente social, que o modificou antes de enviá-lo, aparentemente por considerar sua formulação mais correta. Uma das alterações foi justamente a inclusão de uma expressão que eu havia deliberadamente evitado. Não se trata de afirmar que um texto não possa ser revisado, nem de reivindicar que minhas escolhas sejam inquestionáveis...

Há pessoas que te ofendem e, quando percebem que você se sentiu ofendida, sentem-se ofendidas porque você as fez se sentir mal por terem te ofendido. Parece confuso, mas não é. É apenas uma inversão de papéis bastante conveniente. A pessoa diz algo que fere, você demonstra que foi ferida, e ela desloca a discussão. Já não se fala sobre o que ela fez, mas sobre como você a fez se sentir ao reagir ao que ela fez. A sua dor desaparece do enredo, enquanto o desconforto dela ganha protagonismo. Já me aconteceu mais de uma vez. Em determinada ocasião, espirrei perto de uma pessoa que deduziu que eu pudesse estar com Covid. Achei graça, porque era apenas um espirro provocado por um desconforto nasal. Em vez de simplesmente reconhecer que talvez tivesse tirado uma conclusão precipitada, ela me pediu que não a fizesse se sentir mal por ter dito aquilo. Em outra situação, alguém me assustou e eu tive taquicardia. Disse, naturalmente, que a pessoa quase me matara do coração. A resposta? Um pe...

Há situações que duram poucos segundos, mas continuam acontecendo dentro de nós por horas, às vezes por dias.  Uma palavra, um comentário, uma expressão atravessada.  Algo que alguém diz e que, por alguma razão, encontra uma fresta por onde entrar e se instalar. A conversa termina, cada um segue seu caminho, mas nós ficamos. Voltamos à cena, examinamos o tom de voz, procuramos significados, reconstruímos o diálogo. Pensamos no que foi dito, no que talvez tenha sido pensado e no que poderia ter sido dito de outra maneira. A mente transforma um instante em investigação, e a investigação, quando não encontra respostas, transforma-se em ruminação. Queremos compreender. Queremos saber se houve intenção, se a palavra escapou, se existe alguma verdade escondida naquele comentário. Queremos, talvez, recuperar a sensação de segurança que tínhamos antes de ouvir aquilo. Mas existe uma armadilha nesse esforço: acreditar que precisamos descobrir o que se passa na cabeça de outra pessoa...

Desde o dia 6 de agosto, data da minha transferência para o novo setor de trabalho, já fui chamada de besta, gorda e xereta.  Três palavras. Três adjetivos. Três situações.  Três incômodos de naturezas diferentes. As duas primeiras me desagradaram, evidentemente.  Não há nada de sofisticado em usar a aparência de alguém ou sua decisão de não gastar sessenta reais em um prato de comida como pretexto para desqualificá-la.  São manifestações de uma grosseria que diz mais sobre a educação de quem as pratica do que sobre quem as recebe.  Incomodam, mas não me definem. A terceira palavra, porém, ficou. Xereta. Segundo o dicionário, xereta é quem se mete em assuntos alheios, quem bisbilhota, quem é intrometido, indiscreto, abelhudo, enxerido.  Em determinados contextos regionais, pode designar também alguém que bajula, que procura agradar para obter alguma vantagem. Uma palavra pequena, mas com uma coleção respeitável de desqualificações. O que me incomodou...

Há palavras que pronunciamos porque queremos dizê-las. Outras parecem escapar antes que tenhamos tempo de decidir se deveriam ser ditas. Entre a intenção e a palavra pronunciada existe um território complexo, onde nem sempre temos pleno domínio sobre aquilo que pensamos, sentimos ou desejamos expressar. A psicanálise chamou a atenção para esse território por meio do conceito de ato falho. Foi Sigmund Freud quem sistematizou o estudo dos lapsos da fala, dos esquecimentos e de outros pequenos erros da vida cotidiana, atribuindo-lhes um possível significado psíquico. Em sua perspectiva, aquilo que parece um simples acidente pode, em determinadas circunstâncias, expressar a interferência de pensamentos, desejos, sentimentos ou conflitos que não estavam conscientemente presentes na intenção original. Uma pessoa pretende dizer uma coisa e diz outra. Esquece um nome justamente quando precisa pronunciá-lo. Troca uma palavra por outra que, embora inadequada à frase, parece estranhamente rel...

...quando a consciência não tem a última palavra Gostamos de acreditar que somos donos do que pensamos, senhores do que sentimos e responsáveis por cada palavra que pronunciamos. Imaginamos que, quando falamos, a intenção consciente conduz o pensamento e o pensamento conduz a palavra. Mas a experiência cotidiana nos mostra que nem sempre essa sequência funciona como gostaríamos. Esquecemos nomes, trocamos palavras, cometemos enganos, dizemos algo diferente do que pretendíamos. Às vezes, o erro parece banal. Em outras ocasiões, deixa uma impressão estranha, como se aquela palavra, embora inadequada, tivesse encontrado um caminho para se manifestar. Na psicologia analítica de Carl Gustav Jung, esses acontecimentos podem ser examinados a partir de uma questão fundamental: a consciência não abrange a totalidade da vida psíquica. Há pensamentos, emoções, lembranças, desejos e conflitos que não reconhecemos plenamente. Eles não deixam de existir porque não os percebemos. Podem influencia...

Pense nas figuras que aparecem nas giras: o Caboclo, o Preto-Velho, a Criança, o Baiano, o Boiadeiro, o Marinheiro, o Malandro, o Exu e a Pombagira. Elas não compõem uma única narrativa de origem. São parte de um universo religioso que foi se formando e se diversificando em diferentes regiões e comunidades. A Umbanda desenvolveu formas próprias de organizar essas figuras em linhas de trabalho, cada qual com seus modos de manifestação, seus cantos, seus símbolos e suas atribuições. A antropóloga Diana Brown estudou justamente como a Umbanda se transformou de uma prática religiosa marginalizada em uma religião urbana amplamente difundida, analisando suas relações com a sociedade, a política e diferentes grupos sociais.  Uma das leituras mais interessantes é perceber que a religião constrói um universo no qual diferentes figuras sociais podem ser reconhecidas como autoridades espirituais. Mas isso não deve ser confundido com a ideia de que todas essas figuras representam fielmente gru...

Durante décadas, práticas religiosas afro-brasileiras foram estigmatizadas e perseguidas. Terreiros enfrentaram intervenções policiais, apreensões de objetos sagrados e acusações de curandeirismo ou prática ilegal. No Rio de Janeiro, a repressão às religiões afro-brasileiras está documentada desde o final do século XIX e continuou durante as primeiras décadas do século XX.  Imagine uma comunidade reunida para cantar, tocar seus instrumentos, cuidar de seus doentes e realizar seus rituais. Para seus integrantes, aquilo era religião. Para setores da sociedade e das autoridades da época, aquelas práticas podiam ser tratadas como superstição, desordem ou ameaça. Esse contexto ajuda a compreender por que algumas lideranças umbandistas procuraram apresentar sua religião em termos reconhecíveis para a sociedade dominante, enfatizando a caridade, a moral cristã e a mediunidade. A construção da identidade pública da Umbanda também esteve relacionada a disputas de classe, raça e legitimidade...

Imagine uma pessoa que chega a um terreiro carregando problemas que não consegue resolver. Ela encontra um senhor de fala tranquila, sentado em um banquinho, que a escuta sem pressa.  Ele não oferece uma solução mágica para tudo. Faz perguntas, aconselha, reza e ensina a pessoa a olhar para a própria vida. Essa é uma cena característica das narrativas sobre os Pretos-Velhos. Na tradição umbandista, essas entidades são frequentemente apresentadas como espíritos de pessoas negras idosas, muitas vezes associadas à experiência da escravidão. Nomes como Pai Joaquim, Pai Benedito e Vovó Maria Conga evocam essa ancestralidade. As histórias contadas sobre eles falam de sofrimento, resistência, perdão, paciência e conhecimento adquirido pela experiência. Em algumas narrativas, o Preto-Velho teria vivido os horrores do cativeiro; em outras, sua biografia espiritual é menos definida. A figura do Preto-Velho traz para o centro da autoridade religiosa justamente o velho negro, figur...

Esta é a narrativa de fundação mais conhecida da Umbanda. Segundo a tradição ligada a Zélio Fernandino de Moraes, em 1908, no Rio de Janeiro, o jovem teria apresentado comportamentos que preocuparam sua família. Depois de passar por avaliações médicas e religiosas, teria participado de uma sessão espírita na Federação Espírita de Niterói. Durante a sessão, segundo os relatos tradicionais, Zélio manifestou um espírito que se apresentou como um caboclo. Outros participantes teriam questionado a presença daquele espírito por ele se manifestar como indígena. Em seguida, teria se manifestado um espírito com a aparência de um homem idoso, identificado como um Preto-Velho. A narrativa conta que o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou uma nova forma de trabalho espiritual, na qual seriam acolhidos espíritos que, independentemente de sua origem social ou de sua aparência, tivessem condições de praticar a caridade. A tradição atribui a ele uma declaração que se tornou emblemática: não haveria ...

...o que você sabe sobre a Umbanda? E, mais importante, de onde veio o que você sabe? Talvez tenham lhe dito que é coisa do mal. Talvez você associe seus rituais a velas, encruzilhadas, charutos, ervas e entidades que não compreende. Talvez tenha aprendido a desviar o olhar, fazer o sinal da cruz ou simplesmente repetir o que ouviu a vida inteira. Mas você já parou para conhecer essa religião para além dos preconceitos? A Umbanda é uma religião brasileira, formada no encontro de tradições africanas, indígenas, cristãs, espíritas e de outras expressões da cultura popular. Sua história atravessa a ancestralidade, a resistência, a desigualdade, a perseguição religiosa e a busca humana por sentido, proteção e pertencimento. É também uma religião povoada por personagens que desafiam nossas ideias preconcebidas: o Caboclo, o Preto-Velho, a Criança, o Baiano, o Boiadeiro, o Marinheiro, o Exu, a Pombagira. Figuras que, dentro de suas tradições, carregam histórias, ensinamentos e significad...

ALERTA: CONTEÚDO SENSÍVEL Eu fiquei pensando em uma coisa que você me disse e se isso tem a ver com a forma como você se enxerga. Você tem uma autoestima muito baixa. Talvez até mais baixa que a minha, e olha que eu sei o tamanho do problema que é a minha e o quanto tenho que rebolar para me melhorar. Às vezes, eu acho que você não percebe a dimensão do efeito que pode produzir porque aprendeu, ao longo da vida, a acreditar que aquilo que pensa, sente ou faz tem pouca ou nenhuma importância. Você diz que seu voto não vale nada, que não muda nada. E eu fico aqui pensando: se não vale mesmo, por que sai de casa para votar? Mas ok. Pensamento meu. E eu penso tanto nas coisas que deve ser por isso que fico bem irada muitas vezes. Porque eu penso tanto, reconheço tanto potencial em você. E é justamente por isso que insisto em dividir com você muito do que penso, leio e descubro. E porque me importo. Se não me importasse, tacaria um foda-se e sairia andando. Tenho muito o que fazer. Eu não a...

Ontem eu ouvi uma coisa que me deixou pensando. Minha cunhada votou e, quando falei sobre política, ela pediu que eu respeitasse a opinião dela. Perguntei qual era a opinião. Ela não soube dizer. Depois disse que o voto dela não valia de nada e que, por isso, iria orar. E talvez esteja aí uma das coisas que mais me incomodam em uma eleição. Não é alguém votar diferente de mim. Isso é democracia. É votar sem saber exatamente o que está escolhendo, tratar o próprio voto como irrelevante e, ainda assim, exigir que aquela escolha seja recebida como uma opinião que merece o mesmo peso de uma posição minimamente pensada. O voto de cada um vale um. O problema é o que cada um decide fazer com esse um. Uns estudam, comparam, questionam, tentam entender. Outros escolhem por identificação, repetem o que ouviram, seguem uma crença e depois entregam a responsabilidade para Deus, para o destino, para os outros ou para qualquer coisa que os poupe de pensar sobre a própria escolha. E depois...